《指南》射覆例辨疑 指南, 顺治, 东方朔, 文书, 朱合

建炎孑民刘科乐

　　顺治庚寅年五月甲申日，未将，酉时，司化南问袖中何物，射之。――指南

子 午 青　　　父 亥 阴 财 辰 合　　　官 酉 常 兄 寅 蛇　　　才 未 空 合 青 玄 后 辰 午 戌 子 午 申 子 甲 朱合勾青 卯辰巳午 蛇寅　　未空 贵丑　　申虎 子亥戌酉 后阴玄常

　　陈公献曰：“此乃文书之物。”化南云：“何以知是文书？乞讲一理。”予曰：“用东方朔射覆法。本课三传纯阳，取遁甲丁卯，仰视丑字阴神是亥，故取亥为初传，三传亥酉未。亥主图书，又甲日为文书爻。”果是易书一册。余曰：“八十四页。”果然。即以《袁天罡本课》法断，亦当以易书断，青龙主文书，子（疑为“午”之讹）又为文书，子午为易气，即易书也。天纲，原本从俗写作天罡，愚据唐书改。东方朔射覆之法，其书名《无移集》，恐是后人托名耳。 　　［刘注］据历，此占断于清顺治七年六月初二，公元1650年6月30日，夏至后9天，午月，未将，酉时占。涉害发用，课得顾祖、励德。陈氏依“甲戊庚牛羊”起贵人，此课夜时用昼贵丑，存疑不辨。 　　《指南》原注多作：“此必文书之类。化南云：何以知之是文书，乞讲一理。予曰：用东方朔射覆断本课。三传纯阳，取遁甲丁卯，仰视丑字，阴神是亥，故取亥为初传，三传亥酉未，亥主图书，又甲日文书爻。果透易书一册。予曰：八十四页。果然《袁天罡本课》。”上注引自《壬占汇选》，与原注小异。 　　《东方朔先生射覆无移集》开篇对射覆的特殊发用方法，是这样阐述的：“以月将加时，定四课三传。课首法，以日干五子元遁，取丁壬二字落处决之。刚日寻丁，次看课传阳字多者，仰视丁上之神为初传，阴字多者，俯视丁下之神为初传；柔日取壬，又看课传阴字多者，仰视壬上之神为初传，阳字多者，俯视壬下之神为初传。首课仍依常占，初中末如取三传之法推之。” 　　依法，此课刚日占，五子遁得丁卯；纯阳格，取其上神应以丑发用，三传丑亥酉。但陈公献并不以丑为用，而另求之阴神为三传，则是一大疑问，至今注疏诸家均不能给出合理解释。 　　甲申春，壬友以上图抄得之两部《无移集》复印件相赠，其一即上说东方朔本，另一曰《袁天罡先生无移射覆口鉴》，于课首法稍别于东方朔本，彼谓：“……（前‘课首法’同上，略）仰视者，从地盘课首之字上，视天盘何字，再看此字在地盘何处，又视天盘所得何字，方取为用（注意：此与指南法同）。如后式：巳将，丁丑日，卯时课，寅上见辰（丁丑日寅上遁壬，传课阴字多，故仰视寅上之辰），辰上见午（乃不以辰发用，而用辰上之午），三传午申是也。俯视者，从天盘课首之字，下视地盘何字，再看此字在天盘何处，又下视地盘所得何字，方取为用。如后式将日时课： 　　　　地盘寅上遁壬，仰视天 　　　　盘，乃辰，又从地盘辰 　　　　上仰视，得午为用。

财 酉 朱　　兄 午 龙 官 亥 贵 　 财 申 合 子 丑 阴 　 子 戌 蛇 空 常 贵 朱 巳 卯 亥 酉 卯 丑 酉 丁 勾合朱蛇 未申酉戌 青午　　亥贵 空巳　　子后 辰卯寅丑 虎常玄阴

　　断曰：丁为柔日，以壬午为课首。五子元遁寅上建壬，三传酉亥丑，阴支多，当仰视，从地盘课首遁甲，壬寅仰视天盘，得辰，又从地盘上仰视天盘，得午。应以午为主事，三传午、申、戌，三将龙、六、螣。以之射覆，主此物是磁器，色黑，其形圆，而直长，有口腹，内空虚，其品属贱物，下用已成，乃一黑磁瓶也。或问，何以知之？答曰：主事午即朱雀，加于季位，主磁器也；秋占火囚，故云色黑；中传定形状，申乘六合，阳孟主圆，木将直长，故云其形圆而直长；日辰上见卯酉，故云有口腹；申系旬空，故云内空虚；末传言贵贱，戌乘螣蛇，戌为奴婢，螣为卑贱，故云其物属贱；主事加季，初传酉，亦加季，故云下用已成。” 　　此课，东方朔本亦爰为例：“课首法：假如七月丁丑日卯时，三传酉亥丑，柔日取壬字，三传阴多，仰视壬上见辰，三传辰午申。季为用，初言事类，辰主磁器；中言形色，干遁甲木，主直，辰水生木，主黑；末言贵贱，申空亡，主虚空有口阳盂；孟主圆，射黑瓶一个

酉 　　辰 亥 午 丑 申 空 常 贵 朱 巳 卯 亥 酉 卯 丑 酉 丁 勾合朱蛇 未申酉戌 青午　　亥贵 空巳　　子后 辰卯寅丑 虎常玄阴

　　七月午为囚气，囚变鬼色，故为黑色也。” 　　同一例，发用不同，但断法与结果又完全一样。之所以要不厌其烦地将二书内容全文引用，就是为了说明《指南》此例，确有法可依，而非出臆造变通。同时，在对其三传反复思考后还发现，依照《无移集》的方法，不管是取丑亥酉为三传，还是取亥酉未为三传，都不可能判断为书籍。因为根据《无移集》发用季神断事类的话，丑乘贵不具备图书之象；而亥虽具图书之象，但根据《无移集》发用孟神断形色的原则，亥只能断物之性状，而不具备判断什么事物的条件。故此，有理由相信，陈公献这一精典的射覆案例，在判断依据方面，存在“造假”的可能。我们可以这样推论，陈氏最初是以本身三传午、辰、寅为据的，因为午乘龙，书籍之象实在太过明显了。一般读书人袖里不会藏珠宝、银子让人射，所以断为书籍是很顺理成章的。更何况象这种射覆游戏，往往是知交好友之间的娱乐，一个陌生人，除了上门找茬，不可能大老远揣着本书求射的。在熟悉好友的嗜好和秉性的情况下，取“午为易气”之象，断为易书，也是象陈氏这样的大师完全能做到的，根本不必大费周折地去用什么“东方朔射覆法”。毕竟这是种缺乏成例可引，且不常用射覆法，使用风险相当大。那为什么他一定要舍其显象之简，而就其迂曲呢？究其因，一则陈氏断语本身喜繁就曲，往往舍近求远，以密其形迹；二则就此课言，午乘龙虽能直接断为易书，但与书页不符，所以陈氏必须找到一个使精典案例更臻完美的依据，于是舍本身发用之午，而求之亥也就解释得通了。依《无移集》发用孟神断形色的原理，以亥断数目也是合乎规则的。 　　以上的讨论，意在说明亥酉未三传的来例。至于当事人到底为什么会那么发用，已经无从核实，我的观点也仅是一种揣想罢了。录之，聊供同好饭后谈资。

qusi88

研究下

淡品悠香

学习了，尽管还看不太懂

空空散人

真正射覆总断看<六壬神鬼通天全卷>之卷九.