天元九略 天元

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天元九略 右形章第一 地理法中有要语，龙穴沙水龙是主。窝钳乳穴是穴形，龙如慈母穴如乳。沙为佐佑水同论，□□穴后号玄武。穴左抱沙为青龙，穴右抱沙为白虎。明堂水绕朱雀翔，沙水共为龙作辅。更看前安作宾朝，且贵外沙交护主。秀丽端拱为有情，斜飞反竄乃踰矩。高山低水法相同，但评山水有殊分。山龙先要龙峰卓，水龙先要穴形成。山龙起伏方生活，水龙屈曲蕴精□。此斗七政星並辅弼，吉凶垂象各昭明。星体吉时成吉穴，人杰皆因祖地灵。 （序记地理分法，一曰形局，一曰方位，二者各当精求。知形局而不知方位，无以识时之兴衰；知方位而不知形局，无以辨地之美恶。形局中有山形水星之分，方位中有定卦分星格龙排龙之用。略中各义，已备大旨。夫论地学，须要体会阴阳形气四字，明此四字，则于地理无扞格矣。传云：地理之道，其用在地，而必求凋于天。本其气之所自来也。形者，气之所成，而即以载气。气发于天，而载之者地，气本属阳，而载之者阴。山河大地，其可见之形，皆阴也，实有不可见之阳以应之。地理家以有形之阴质，而求无形之阳气。地得其所，而天气归之，所谓雌雄者在此，所谓颠倒者在此，所谓玄空者在此。夫亦曰阴阳交媾而已矣。） 右山星章第二 五行形丽五星中，变化周流兆九龙。贪狼竖起笋尖秀，巨门方体类屏风。禄存屯鼓身多脚，文曲蛇行性少峰。廉贞高大形无敌，石骨嵯峨有异踨。武曲端圆锺样覆，破军侧裂走旗龙。左辅星峰如覆釜，生在高山幞头容。若從他星作侍卫，随主变迁迹不同。右弼隐星无实位，形藏吉曜高低中。贪巨武龙临落脉，收气成胎辅弼功。三吉尖圆方秀吉，四凶破败弱尤凶。观形察气俱看回，壁立是背面平容。将举正体明便概，窮兼窮变问杨公。 （序记九星即五星，论其正则直者为木、圆者为金、曲者为水、锐者为火、方者为土，在河图五行是也。窮其变，则有贪狼木、巨门土、禄存土、文曲水、廉贞火、武曲金、破军金、左辅土、右弼金，在洛书九气是也。） 右水星章第三 高山结体在龙身，平洋结气在水城。水城亦有吉凶体，曲水玄文贪骨真。方土巨门屏匡偃，圆金武曲卧环形。三吉入穴真情处，□□辅弼应含精。直木禄存名恶曜，尖斜锐火是廉贞。形如两剑锋交接，左欹右竄杀中存。文曲水星少威力，弛弓微转气无成。五星溷杂迷茫处，概作破军未冶金。直木禄土山龙情，贪水禄木水龙评。山龙五星为大旨，九星剖尽五星精。水龙九星无容溷，五星传变九星分。星体吉凶能辨别，始识金龙动静云。 （序记，山龙结体五星，以尖方圆三者，合贪巨武为三吉。而平洋水城五星，则以曲方圆三者，合贪巨武三者为吉。故贪狼于高山则为木，于平洋则为水。又按平洋水城，即指穴星而言。而宝照有云：穴在钳窝脉到宫，非取一于山龙之钳窝，乃谓水城兜抱，合贪巨武而成窝钳之形也。） 右方位章第四 山水脉气在卦爻，先天后天分两界。乾入坎兮坤入离，讼与明夷南北配。雷风山泽一例求，雌雄牝牯原对符。图书理数效精微，天心正运图详载。先天查气注穴中，后天看形证象外。图辨交媾一阴阳，书推元运占兴败。此是五行妙化根，卦位爻中定通泰。九宫九气各有色，始坎终离成紫白。阳居端就此中裁，不必三八详分别。门路风峤各秉权，应在旺方元气接。我祖元公卜涧瀍，大相东土营洛宅。若然论地法水龙，有时参用挨星诀。 略前载无极子受蒋大鸿天心正运图，及余所订天元九气图，章内记图二个。 （序记，天心正运图内，先天入后天，即阳根于阴，阴根于阳，姜氏所谓山脉阴阳分两界是也。按图注，先天查气用于穴中，即宝照用一卦之奥。盖先天之象，乃阴阳对待之体，对待之中，化机所出，造物之间，原起于此，故曰天心，又曰先天无定位，因后天位成，而先天象立，若未成后后天，则先天无象无数，只是混沌之气而已。后天看形，用于象外，即因形察气也。河图之数，待对往来，参五齐一，一生一成，即阴阳交媾之妙。洛书之数，上应九星，宰持天地，布渡六甲，幹统元运，而挨星误旺之辨，又皆从中推出，故曰正运，应在后天，名曰九宫，主在先天，乃为九气。夫天地变化，而显其象于河洛。河图乃阴阳升降之数，洛书乃阴阳迭运之数。以河图而言，河图为体，洛书为用；以洛书言，洛书为体，河图为用。二图互为正变，相为经纬。今以河图阴阳交媾言之，其数周流活泼，变动不拘，虚其五十，随举四象之数，运行八卦，无在不见其生成。如以洛书之一运于坎，左旋一周，则六在离，右旋一周，六亦在离。一者老阳之位，六者老阴之位，六非一不成，一非六不生，而一六共宗者，阴阳交会之道也。夫以一运之于坎，六相见于离，而诸卦位中，又因各得其对待生成之数，是故河图生成之全数，已尽露此一则之中，此河图之奥，又别有精义存焉耳。） 右定卦章第五 先后二天本一气，先应天兮后应地。先天象气对待交，后天形气分方位。二十四山本八卦，卦内干支爻象法。中爻父母应中爻，前爻子息前爻应，后爻子息后爻通。八卦衍成三卦法，大卦位次八卦明，三吉六秀，前爻逹秀加详察。子母公孙由此推，龙行内外分纯杂。不出八卦胎元真，不出三卦星无猾。支主四正卦作阴，干主四维卦阳名。阴卦左旁阴干位，右旁干位是阳神。阳卦左旁阳支位，右旁支位又为阴。此是干支阴阳辨，不是交媾辨阴阳。 （序记，三卦位次，有谓八卦中爻为天卦，前一爻为人卦，后一爻为地卦，以三正起义亦通。蓋三卦本是八卦，因卦有三爻，故成三卦。先贤因之，乃以十天干，取戊已归中，以为皇极，以四维四卦补配八干，合十二地支，品作三八，八山二十四向，所由守也。阴阳大卦，虽有三般，总不脱八卦为父母，所谓胎元也。又考天玉三吉六秀之义，传谓天玉，以卦之父母为三吉，以卦之子息为六秀。所谓父母者，指本卦之中气而言，子息者，指本卦之二爻而言。又曰四正之卦，以支为主者也，四维之卦，以干为主者也。知卦之所主，则父母子息，不问而自明矣。蓋八卦为母，而三爻又皆为子，所谓卦为之母，而二十四路为之子焉。而子息之中，又各有顺子一局，逆子一局，所谓卦为之公，而二十四路为之孙焉。以子母公孙言之，一卦之中，父母卦气有三，爻神子息有六，天玉所谓三吉六秀，义本此也。夫论卦气纯杂之辨，在卦内为清纯，出卦外为溷杂，然八卦有八卦之内外，三卦有三卦之内外，出三卦而不也八卦，虽出而为一卦之气，所谓父母子息也，出八卦则失胎元矣。故天玉宝照，皆重卦体，而轻爻象也。余又嘗观俗学，不明阴阳交媾，泥定罗经干支形迹阴阳，不生阴阳之理，有阴即有阳，有阳即有阴，阳变即为阴，阴变即为阳，故曰立天之道，曰阴曰阳，立地之道，曰柔曰刚。未闻专以地为刚而无柔，专以天为阳而无阴也。阴阳虽分仪于干支，不过欲人明此阴阳，初非教人拘执也。） 右分星章第六 罗经卦气义当明，卦气分属有爻神。坤壬乙地巨门占，艮丙辛山是破军。辰巽亥中尽武曲，贪狼原土甲癸申。诸星分列干支上，不似他山入变神。寅庚丁位辅为经，子未卯支落禄存。戌乾巳上文曲次，午酉丑宫右弼程。诸星分位虽正例，变时又化另星临。弼星乘位寅庚丁，子贪未卯配巨门。戌乾巳上归武曲，酉丑相依系破军。此是变星入用位，文辅禄曜迹虚存。中有三卦分兼镯，同宗夫妇星上论。星若相同能兼济，星若异时独始纯。 略前订有天无罗经图。 （序记，二十四在山，分属卦气，其捷法以九星实九宫，宫分三元，各元宫中，递相转遁，每卦各进一宫，而飞爻有顺有逆，一宫坎卦，三爻皆顺飞，而二三四宫卦爻，又皆逆飞，九宫离卦三爻，皆逆飞，而八七六宫皆顺飞，中五立极廉贞一星，虚而不用，至所临之爻，退配初爻宫内。九星分布，既定各卦之内，干神右旋，以并支位，支后干，则干位异气，不与支位星同，由干神右旋，故与维前支星皆独守，所谓有一卦止得一卦之用者此也。干维後支，则支与干维之星合一，由干神右旋，而乘支位，所谓有一卦兼得二卦之用者此也。至于戌乾巳，与辰巽亥，尽属武曲，是由文虚，而武乘其位，所谓有一卦尽得三卦之用者此也。寅庚丁，变换九宫右弼，而与甲癸申一宫，贪狼为对位，是由辅虚，而弼乘其位，此理原出洛书，蓋洛书三元对宫之数，一九成终，一主进，九主退，阴阳互根之地，为南北不易之枢，其余之数，此乘则彼消，天元之数，始于一，一进而乘二，二乘而消对宫地元八，故辅虚，地元之数，终于九，九退而至八，八已消于二，因退而乘七，七乘而消对宫天元三，故禄虚，人元之数生于四，交于五，成于六，六乘而消对宫四，故文虚，且易中老少阴阳书卦，止有位之次，筮卦则有数之推书卦中，太阳之位一，一进而生少阴之位，二用其二之位，不用二位之数八，筮卦中太阳之数九，九退而生少阳之数七，用其七之数，不用七数之位三，其位与数皆主于太阳，蓋阴生于阳也，故太阴位在四，而数在六也。凡位者，自生之始，数者成位之终，太阳之数行，而地道两，太阴之数行，而人道参，此气数易理也。辅禄文三星既虚，而贪巨武破弼五星，各元宫中，相推乘位，此五星者，天元星二，地元星二，人元星一，即五行五数之符，而为挨星之根也。） 右格龙章第七 脉脊节节当细评，一番转位一方分。山龙審脉骑龙支，水龙審脉驻水城。山脉高低分胜负，水脉长短别主宾。请识山龙亲切处，到头一节穴神凭。玄武主山为扼要，向首级脉挍斯轻。蓋因玄武气雄博，向首虽亲权不胜。若是脱劫神龙脉，但将向首认来情。试问水龙如何探，脉出城门对面看。虽然屈曲无端变，只凭直节对安堂。直节若然非一位，深涧长者是龙关。大江格脉分三气，未可拘拘执一端。用此量山与步水，卦爻清浊细心鉴。（直节处即谓之过峡） （序记，山龙入首起顶，为穴之来山，或三节四节，其起顶出脉皆宜一气清纯，而所重者，尤在临落一节，是节以后，则可缓矣。蓋临落一节，起顶出脉结穴，乃穴中扼要，所谓主山也。传云：龙顶上聚，受气广博，能操祸福之柄。即或直来侧受之穴，结穴之处，与来脉不同，而小不胜大，可无虑也。至于平洋水龙審脉，虽与此不同一家，而其理亦可类推矣。又按山龙，不甚重水，而明堂水气，吉凶攸关，又不可不论。其法以本向卦内之水为三吉，蓋三吉即三爻位，本是一卦，其相关涉，故凡水之生克，皆于向上一卦之内辨之。水以去为出口，经云放水是也，以来为到堂，传云入口是也，一去一来，俱作来情评断。亦有来路去口，俱不显露，穴一只见一弓带水，或池沼水，法以局气评断，若穴高水远，及堂无水见者，可以弗论矣。水之来源，有只有一路者，亦有两三路齐会者，旁来之水，只要与本水同是一元之位，所谓兄弟子孙也，来路中多，縂是一家骨肉，其于主水之吉无妨，所谓二十四山，卦气相通者，皆为一体，大抵水之来去，不出八卦，固属清纯不杂，然若不出三卦，尤为善。） 右排龙章第八 雌雄交媾大阴阳，月窟天根卦内藏。此是乾坤造化本，父母二卦好消详。六子分施同一体，八卦位位各阴阳。二十四山双双起，一顺一逆两分张。干支虽有阴阳别，有箇单时即有双。翻天倒地交会合，一向两神计短长。卦内生旺为正气，出卦衰败是零伤。甲庚丙壬是阳位，占在向前不唤阳，乙辛丁癸是阴位，占在向前便唤阳。此是交媾阴阳辨，个中变配理宜详。收山出煞挨星诀，无极成图要步量。勘破五行真消息，玄窍相通获主张。 （序记：山河大地，形皆丽于太阴之中，故阴阳家称为月窟；气皆原于一阳所出，故阴阳家称为天根。天根月窟，乃阴阳对待互根之处，即姤复二卦之位。其贤有诗云“乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根”是也。又按天玉收山出煞，即生入克入，生出克出，零堂正向之辨用也。按天玉零正之义，传谓卦内生旺之位为正神，出卦衰败之气为零神。所谓卦指三卦也，又考奥语生克之义，传位生旺之气为生，衰败之气为克，其曰生入曰生出，乃言穴与向气也。姜氏云“我居于衰败，而受外来生旺之气，所谓从外生入也；我居于生旺，而受外来衰败之气，似乎我反生之，所谓从内生也也”。其曰克入曰克出，乃言向与水气也，姜氏云“我居于生旺，而水又在衰败之方”，所谓从外克入也。“我居于衰败，而水又在生旺之方”，所谓从内克出也。生入克出吉，生出克入凶。夫山水配合，用法有殊，山上龙神，以正神为顺，水里龙神，以零神为顺。蓋向是内气，水是外气，外气宜衰不宜旺，旺则牵引向气而出，衰则化成向气而入，是水衰而为向气之旺，故曰水来克我，適所以生我也。然此专言山龙也，若夫平洋水龙之法，以水为山，水脉即是穴之内气，向上生入为吉，不得以山穴明堂外气例之。亦有山穴落坪，穴地得水兜收，而来去之水，扬扬悠悠，朝绕穴地，外情内气，俱与水龙合格，此山龙而兼得水龙，当收生入之气，亦不得以山穴堂气论之也。又按无极子挨星图，以三才三正之序，位置三卦，以贪巨禄交破辅弼八神，各从大卦位上，一二挨山，每流一周，其局式伸屈铺陈，起法先后次序，乃是分明卦爻，父母子息之义。发伪阴阳对待往来之理，测气奥旨，例详乎此。地理家知得三卦，则下穴不至落于穴亡，知得挨星，则立向不至乘其衰败。或问易之八卦，重之则成六十四，地理家谓九星即是卦气，不认能通重卦之义否？曰一位两神，如顺子一局得巨门，逆子一局得右弼，弼在先天乾气也，巨在先天巽气也，乾巽交而为姤，此乃重卦之辨也。） 右课日章第九 昔日杨公造命法，斗杓七政候天星。先看朔前是何卯，揣来加入子宫乘。甲已丁壬戊癸阳，已庚丙辛日为阴。阳干顺布阴干逆，数至月朔日神停。抉定掌支属何卦，旋移朔入排山陈。再把朔干阴阳别，阳顺阴逆九宫轮。九宫之内分七政，二躍司权是福星。若遇五卯临朔日，即入坎一好推寻。又有七政值时诀，甲已日坎丁壬离。戊癸中五为起例，三阳顺调掌中齐。乙庚兑七丙辛震，二阴逆運是凭依。每将子时各宫起，逐数挨求宰化机。\r 略前订有斗杓七政图，及支宫掌、排山掌，章内记图三个，总计略前圆图有七，方图有二，共图九个。 （序记：七政运行于天，其枢在北斗，先天气母也。卯者震之主，震后天之首也。子者先天一阳来复之处也。以卯加子者，后天本乎先天也。日干阴阳之分，本乎河图之生数，而五刚日位属奇者为阳，位属耦者为阴，五柔日，各从其所合，合朔者阴阳交会也，值时例亦本河图之生数。生数止乎五，阴阳相连，亦不离五，一连四而为五，三连二而为五，中自得五。奇为主，耦从之，故甲起一而乙到四，由一而三，则丙飞三，而丁止二，由三而五，戊居中，已复于一，挨次临合，数应后天四正之卦，故时由此起。）

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